部落客推薦 – 跟隨勇敢的心:我最難忘的讀書之旅(修訂版)

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  • 版 次:1
  • 頁 數:217
  • 字 數:250000
  • 印刷時間:2011-10-1
  • 開 本:大16開
  • 紙 張:膠版紙
  • 印 次:1
  • 包 裝:平裝
  • 叢書名:
  • 國際標準書號ISBN:9787805508689
  • 圖書>文學>中國現當代隨筆

 

編輯推薦

在思想界,他被譽為新生代的旗幟人物:在文學界,他被視為優美的靈魂書寫者。其作品大量湧現在各類文選、年度排行榜、大(中)學語文讀本和(中)高考試題中,被很多校園師生公薦為“精神啟蒙書”和“美文鑒賞書”。

 

王開嶺著作推薦:

 

★ 《精神明亮的人》( 媒體評論   當我在秋風蕭瑟的黑夜默讀《跟隨勇敢的心》,內心不能不生出許多肅穆憂鬱的感受,在那些凝重的人類生存主題和他敘述的那些思想者命運之雙重壓迫下,這閱讀是無法輕快的。王開嶺的文字,如同他敘述的主人公一樣,銳利、響亮、峻急,不茍且、不迂回、不隱匿,那種飽蘸著理性思考之莊嚴與對人類命運之詩情觀照的筆墨,有一種撼動心靈的力量,猶如在混沌、慵懶與麻木的睡中聽到一聲嘹亮的角聲和刺耳的鞭聲,懍然驚醒,肅然起立。
——(北京大學)王曙光
—— 王淼
這本書向輕浮的閱讀習氣挑戰,它隻奉獻給有勇氣的閱讀者。
深沉的筆調、深入的思索、深刻的領悟,作者向讀者展示瞭19世紀以來最具思想深度的作傢的作品風貌,引領我們探尋偉大作傢的內心世界。在那樣的年代,他們在做什麼,

  當我在秋風蕭瑟的黑夜默讀《跟隨勇敢的心》,內心不能不生出許多肅穆憂鬱的感受,在那些凝重的人類生存主題和他敘述的那些思想者命運之雙重壓迫下,這閱讀是無法輕快的。王開嶺的文字,如同他敘述的主人公一樣,銳利、響亮、峻急,不茍且、不迂回、不隱匿,那種飽蘸著理性思考之莊嚴與對人類命運之詩情觀照的筆墨,有一種撼動心靈的力量,猶如在混沌、慵懶與麻木的睡中聽到一聲嘹亮的角聲和刺耳的鞭聲,懍然驚醒,肅然起立。
——(北京大學)王曙光

  讀王開嶺的新著《跟隨勇敢的心》,一種難以言述的沉重感從四面八方向自己湧來,使我不得不時時停頓片刻,以放松自己壓抑的閱讀神經。我無法想像這樣的文字出自一個當時剛過而立之年的年輕人之手,在今天這個塵囂日上的商業時代,是怎樣的使命感使得這顆年輕的靈魂如此沉重、充滿瞭懷疑精神與批判力量?又是怎樣的責任心使他自願承擔起如此深刻的思想重負、獨自堅守著精神良知的傢園去表達如此悲愴的生命血性?在王開嶺的文字中我們可以分明感受到俄羅斯流亡作傢身上決不茍同的個人氣質,感受到他們身上頗富悲劇色彩的孤傲與憤怒。中國當代知識分子早已習慣於各種方式的“逃走”,對於他們,麻木即常態,遺忘即天性,而正是王開嶺們的出現,某種程度上刷新瞭我對當代知識分子的這種失望的印象。
—— 王淼

這本書向輕浮的閱讀習氣挑戰,它隻奉獻給有勇氣的閱讀者。
深沉的筆調、深入的思索、深刻的領悟,作者向讀者展示瞭19世紀以來最具思想深度的作傢的作品風貌,引領我們探尋偉大作傢的內心世界。在那樣的年代,他們在做什麼,在想什麼,他們在文字裡呼喊著什麼,還有,他們的思想對當今有著什麼樣的啟示意味。是的,正因為思想,所以沉重。他們在這本書裡站到一起,成為一堵厚重的聖墻,引領我們邁向自我救贖之路。在更高意義上,他們站在一起形成高大的雕像,屹立在人類的頭頂,面對他們,我們需要懺悔意識。他們,是人類共同的精神財富。而今,作者為我們開啟瞭一扇抵達人類思想聖地的暗門。

——孤雲

王開嶺對陀思妥耶夫斯基、喬治?奧威爾、高爾基、加繆、巴納耶夫、索爾仁尼琴等的解讀,閃現著自己的獨特見解,引領我們探尋偉大作傢的內心世界,這樣的思想能引領我們邁向自我救贖之路。王開嶺的解讀並不局限於評論作品本身,勾勒出作傢文字下面的思想潛流,讓人從作品敘事中走出,清晰地瞭解作品話語意義。更重要的是,王開嶺濃重的苦難意識,不斷靠近作品,作者置身苦難之間,帶領我們穿透厚重的歷史。
對於人類歷史的荒謬和人性自身的內在缺陷,王開嶺是十分清醒的,他既像加繆筆下的裡厄醫生,反復歌頌揚愛和理性,又像索爾仁尼琴筆下的“深水魚”,睿智而又嗅敏,他甘願做愛國星幟上一顆補丁般良心,清理著一個民族精神上的創傷。作為生存意義上的自由者,他在對大師作品的解讀中獲取精神上的參照系,滋養靈魂和心性,探索理想的抗爭方式,他的全部作品在於實現這樣一個終極目標:生命的尊嚴、自由的渴望和靈魂的救贖。

——梁衛星

 

  一個讀者能與一本溫暖人心的書一起度過美好的閱讀旅程,在當下的年代是難得的,就像王開嶺的這本《跟隨勇敢的心》是他的閱讀之旅的心靈結晶一樣。我在與這本書同行的夜裡,有時就不由自主地一次次朝自己的書架瞥去,也一次次地在想,那些密密匝匝的靈魂,到底是怎樣在王開嶺的激情裡復活的,抑或他們從來就沒有逝去一一陀思妥耶夫斯基、喬治?奧威爾、加繆、巴納耶夫、索爾仁尼琴、海因裡希?伯爾、愛倫堡、伊凡?克裡瑪、巴烏斯托夫斯基、威廉?葉芝、瑪格麗特?杜拉斯、葉賽寧……這條隊伍長得不見蹤影,他們在歲月的風沙中一個個清晰又模糊,生動而親切,他們和人們握手、談論、告別、流淚、痛苦、微笑、擁抱……直到在記憶中永遠留駐――這是一個個需要用良知和記憶記住的名字,一支支時隱時現的人類精神的火把。

—— 張 傑

 

在線試讀部分章節

殺人的世界觀與方法論   ——讀陀思妥耶夫斯基《罪與罰》     殺人者置疑
    1865年9月,作者在給《俄國導報》主編卡特科夫的信中,這樣解釋創作中的小說《罪與罰》:  “這是一次犯罪心理學報告。一大學生被校方開除,生活極度貧困,他拿定主意要殺死一個放債的老太婆,搶走她的錢,然後一輩子做好人,堅定履行他對社會的人道義務……但殺人後,一種與人類隔離的感情使其萬分痛苦,上帝的真理、人間的法則起瞭作用,於是去自首。”

    撇開主人公命運不論,小說對人類文明的憂慮、對殺人理論的質疑可謂震聾發聵,尤其經歷瞭20世紀之後(它才是殺人如麻的世紀,其殺人理論比以往更完善、更動聽,更披覆高貴的聖衣)。

    小說借主人公的犯罪動機和自辯,提出瞭一系列哲學、倫理、法律及歷史學命題:(1)殺人是否有罪?(2)殺對社會無益或有害的人是否有罪?(3)人是否有權力為一個遠大目標或造福人類的想法而殺人?(4)歷史上的“偉人”無不雙手沾滿鮮血,但同樣受到瞭命運的加冕、後世的膜拜,他們究竟是英雄還是罪人?(5)普通百姓,一旦殺瞭人,哪怕誤殺也要受懲,而“偉人”的大規模殺人不僅現實中不被指控,在歷史的訴訟中也總輕易被豁免,為什麼?
    ……


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